秦漢：堪輿初興
風(fēng)水與諸如相面、命理一類(lèi)的中國(guó)古代民俗文化一樣，遠(yuǎn)可追溯到商周先民，到秦漢時(shí)期開(kāi)始興起，到漢末魏晉時(shí)期基本成形。這一時(shí)期關(guān)于八卦、陰陽(yáng)、五行、干支、納甲、五色、四靈、八方、地脈、三條四列地理大勢(shì)、天象等的基本學(xué)說(shuō)得到了發(fā)展和弘揚(yáng)，到了一個(gè)集大成的階段。當(dāng)時(shí)，占星、占候、相地、卜宅活動(dòng)已經(jīng)非常普遍和興盛，學(xué)說(shuō)和門(mén)派眾多。對(duì)此，《史記》中有大量的記載。比如，《史記?蒙恬列傳》中首次記載了地脈的概念，為后世龍脈、地氣之說(shuō)之肇端?！妒酚?淮陰侯傳》中記載了相面術(shù)的故事?！妒酚?日者列傳》記載了當(dāng)時(shí)眾多風(fēng)水門(mén)派各行其是的現(xiàn)象：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)
占家問(wèn)之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉……”這里已經(jīng)出現(xiàn)了后世對(duì)風(fēng)水專(zhuān)稱(chēng)的“堪輿”兩字。但在漢代，堪輿一詞還不專(zhuān)指風(fēng)水勘驗(yàn)活動(dòng)，其外延和內(nèi)涵都要比現(xiàn)在更廣。東漢許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)堪輿的解釋?zhuān)骸翱?，天道?輿，地道也。”堪輿是天地之道的統(tǒng)稱(chēng)。
漢代，在風(fēng)水的具體應(yīng)用方法中，“圖宅術(shù)”是最有名的一種，而與風(fēng)水定方位相關(guān)的整合了星宿等內(nèi)容的工具六壬式盤(pán)，則成為后世羅盤(pán)的肇始。該盤(pán)由上下兩盤(pán)構(gòu)成。天盤(pán)為圓形，地盤(pán)為方形，象征天圓地方。天盤(pán)正中標(biāo)北斗七星，外圈是二十八星宿名，內(nèi)圈是一到十二月的月將。地盤(pán)內(nèi)層是八干四維，第二層是十二地支，第三層也即最外層也標(biāo)有二十八星宿名，但是與天盤(pán)二十八星宿名位置錯(cuò)開(kāi)的。
關(guān)于圖宅術(shù)，我們可以從一些漢代時(shí)人的著述中窺見(jiàn)一二。如，王充《論衡?詰術(shù)》篇記述說(shuō)：“《圖宅術(shù)》曰：‘宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊
另lj。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍?！庇终f(shuō)，“《圖宅術(shù)》曰：‘商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不宜北向。’則商金，南火也;徵火，北水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅門(mén)宜有向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗……”從王充為批駁圖宅術(shù)而引證的情況看，漢代的圖宅術(shù)，以定向論宅宜否，而依據(jù)是五行生克原理及“五音姓利”之說(shuō)，即按照宮、商、角、徵、羽五音，分布于五個(gè)方位;宅主的姓按其五聲，看其五行屬性;再按五行生克原理，看適合的坐與向。如，唐姓屬徵音，而徵五行屬火，按五行生克原理，木生火，火克金，而木在東方，金在西方，所以，姓唐的家主住宅的門(mén)應(yīng)當(dāng)向東，不宜向西。
目前漢代的風(fēng)水典籍均已散佚，但我們從《漢書(shū)?藝文志》中還可以窺見(jiàn)一些蛛絲馬跡。如在其目錄中術(shù)數(shù)的“五行類(lèi)”和“形法類(lèi)”分別列有《堪輿金匱》十四卷和《宮宅地形》二十卷。據(jù)考證，這兩本書(shū)均是講“風(fēng)水方位之說(shuō)”的。其中，《堪輿金匱》屬五
行類(lèi)，至于《宮宅地形》，據(jù)推測(cè)可能是一本論述城郭都邑及房舍選址規(guī)劃的風(fēng)水之作?！稘h書(shū)?藝文志》中很清楚地說(shuō)到：“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇?！笨梢?jiàn)，漢代營(yíng)建宮殿和一般百姓的房舍，都講求對(duì)形法大勢(shì)的考察，形法不僅相地，而且也相人、相物、相畜等，是一門(mén)綜合技藝。
從漢代留存下來(lái)的非風(fēng)水專(zhuān)著，如前文引證的《史記》《論衡》《漢書(shū)?藝文志》
《淮南子》中，我們依稀可以看到漢代相地、相面、擇日、鎮(zhèn)府、葬地、太歲禁忌等的興起或萌芽。
