中華文化追求天人合一，在實際運用中，各種學術技藝也以此為境界。本于自然之道的精髓，如中醫(yī)，茶道，太極拳，風水等等，皆出華夏。風水與宗教無關，又必講道、辨神鬼；明星相地理，析天地陰陽。風水之學，實為人與自然的和諧而存在。時空的秩序很大程度上決定了生命存在的方式。
昨天簡介玄門五術，風水即屬于“相”字部，風水也稱堪輿，是對自然界力量、宇宙磁場能量的考究，進而運用形勢理氣服務大眾。風水在時代的變遷中也衍生了三觀，與道儒釋有關。此三觀常交融到一塊，難以分辨。說起來并不奇怪，因為中華文化必講群經之首《易》，上溯伏羲八卦，此為中國道之理。歷史演變中，因各家文化或教理立場的需要，常常附會或變異為本家思想。
一、自然觀
現代科學研究表明，細菌病毒大多在地面一米范圍內活動。與此相關，古人早已用“鬼氣”來形容。道士臥床，高于地面三尺，即為避免不祥鬼氣干犯。鬼氣并非細菌這么簡單，也關聯陰氣等。而平常講風水中的生氣、旺氣，即為良好自然、生態(tài)環(huán)境的注解。古人認為“元氣”是宇宙生成的根本，說道家也必講元氣。
一方水土養(yǎng)一方人，良好的風水多出慈善之人。南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水出刁民，于風水角度是自然的道理。易經中說：物以類聚，人以群分，吉兇見矣。云從龍，風從虎。事物以類相感召，生活在吉地，人事也對應吉。道法自然為道家概念，萬物有靈為道教說明。在風水層面，日月星辰、山水屋舍、居住者都有靈性，也可通過儀式法術改變吉兇。現代說心理環(huán)境，心理風水，這本身是跟自然共振的。
二、中和觀
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄Z出儒家經典《中庸》恰到好處，盡可能優(yōu)化，趨至善至美。上層政見也延伸了和諧適中理念。風水上，人取中道與環(huán)境和諧，住宅大小協(xié)調；房大人少、房小人多不吉；房小門大、房大門小不吉等。都城之地不選偏遠，講究位居天下之中，重視中心突出、眾星拱月；布局齊整，建筑中軸對稱，秩序井然。
什么門，什么殿，在命名中常有易學的影子。如故宮的交泰殿、坤寧宮、玄武門等。故宮坐北朝南，背靠景山，金水河環(huán)抱于前，中軸線重合地球子午線，左右對稱；取上得天氣，下得人氣；為陰陽平衡，藏風聚氣建筑格局。
三、因緣觀
內外是事物發(fā)生的充分因素，缺一不可。佛系稱為因緣生法。外因風水，內因心量，風水也通過人心發(fā)揮作用，作用大小看人心量，進而講福地福人居。又言人心向善，風水差也會轉好；沒福分，風水好鎮(zhèn)不住。講究善心有福報，是最好的風水。風水變成緣分，用德來求。好風水須有德者居之，德薄風水失，德厚風水聚。
這種見解，其實是《易經》所言的“厚德載物”??；后來《朱子治家格言》中講，倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。這是真正的出處。風水理論里原有“有情、無情”的說法，被延伸為德，實有曲解。好吧，細細推敲，儒佛之學也要講道理。
延伸閱讀：
盤古開天地，很多人只當神話看。開實為揭示之意，開天地即揭示天地間的自然界規(guī)律真相。其時代為口口相傳模式，如此幾千寒暑之后，不世圣人伏羲參透自然全息并創(chuàng)造了圖象這一完整的表達方法，即先天八卦圖。
此圖形形象地揭示了自然界由混沌無極到太極到陰陽、六氣交合化生五行萬物的全過程，萬物產生、運作皆從屬于這一規(guī)律，包括人類。人之形成以及生命運作模式（中醫(yī)生理學）據此解釋。生理失常即病理，它也是病理學的依據。
更早之前雖難以言明，但盤古開啟了中華文明，伏羲是中華文明成形的標志這個還是被周知的。到春秋時代，人們認知出現了嚴重分裂，百家爭鳴爭的核心是哪一家正統(tǒng)地繼承了先天八卦的思想，正確地認識自然真相、規(guī)律，并依此推行其對社會的各項主張。
以老子為代表的道家學派超然沿著先賢道路以生命體悟自然，但其揭示自然真相、規(guī)律卻已為浮燥的人們所不能理解并接受。他留下五千言，西行而去。而似是而非、投機性的儒家學派后逐步取得統(tǒng)治地位沿襲了二十多個世紀。
《道德經》參照伏羲先天八卦，以文字形式重新闡解自然，并融進了如何用元神進入體悟自然全息的修煉方法。盤古開天地、伏羲制八卦、老子五千言，是中華文化從發(fā)現到形成到傳承發(fā)展的一條正統(tǒng)主線。
周文王演易，是對伏羲八卦的發(fā)揮、應用。孔子為易作系辭，曲解了伏羲原詣。老子有言，“差之毫厘，謬以千里”?！兑住窞槿航浿?，伏羲先天八卦為源頭，以道解易為易理正宗。
