財(cái)神是中國民間和祖宗之教普遍供奉的善神,民間所祭祀因時(shí)因地而有所不同?!罢?cái)神”趙公明,“文財(cái)神”比干、范蠡,“武財(cái)神”關(guān)羽,“偏財(cái)神”五路神和利市仙官,“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾。平時(shí)一般分為文財(cái)神和武財(cái)神兩大類。下面就逐一介紹一下。
一、 趙公明:專司人間財(cái)富之正財(cái)神
世人奉祀的財(cái)神,影響最大的當(dāng)推趙公明。據(jù)載,趙公明神異多能,變化無窮,能夠驅(qū)雷役電,喚雨呼風(fēng),降瘟剪瘧,保命解災(zāi)。故人稱“元帥之功莫大焉”。
凡買賣求財(cái),只要對趙公明祈禱,便無不稱心如意,故而民間奉其為財(cái)神。舊時(shí)年畫中,趙公明的形象多為頭戴鐵冠,手持寶鞭,黑面濃須,身跨黑虎,面目猙獰,因此人們又稱其為武財(cái)神。
早在晉代年間,干寶《搜神記》中,趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時(shí)期,陶弘景《真誥》中記述,趙公明為致人疾病的瘟神。
隋唐時(shí)期,《三教源流搜神大全》載,隋文帝開皇十一年六月,有五力士在空中出現(xiàn),分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍,各手執(zhí)一物:一人執(zhí)杓子和罐子、一人執(zhí)皮袋和劍、一人執(zhí)錘、一人執(zhí)扇、一人執(zhí)火壺。
文帝問太史居仁:“他們是何方神圣?主管哪些災(zāi)福?”張居仁奏曰:“他們乃五方力士,在天上作為五鬼,在人間為五位瘟神:春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業(yè),主管世間瘟疫。此乃天地運(yùn)行時(shí)所產(chǎn)生的疾病?!?/p>
文帝問:“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢?”張居仁答曰:“瘟疫是上天降臨的疾病,無法制止”。于是那年許多百姓死于瘟疫。是時(shí),文帝下令立祠,于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了,只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一:元明時(shí)有八部鬼帥,各領(lǐng)鬼兵億萬數(shù),周行于人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼兵施雜病,張伯元領(lǐng)鬼行瘟疫,趙公明領(lǐng)鬼施人間以痢疾,鐘子季(鐘士貴)施人間以瘡腫,史文業(yè)行寒疾,范巨卿行酸瘠,姚公行五毒,李公仲行狂魅赤眼,給人間降下許多災(zāi)禍疾病,奪走了萬民性命,枉夭無數(shù)。
直到《封神演義》問世,趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神,封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”,職責(zé)是專司金銀財(cái)寶,迎祥納福。
從此,趙公明開始掌管天下財(cái)富,做了財(cái)神爺。趙公明司財(cái),能使人宜利和合,發(fā)家致富,這正符合世人求財(cái)?shù)脑竿?,所以民間廣泛敬祀趙公明,而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財(cái)神趙公明皆頂盔披甲,著戰(zhàn)袍,執(zhí)鞭,黑面濃須,形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類,更加強(qiáng)了財(cái)源茂盛的效果。
二、 比干:公正無私的文財(cái)神
舊時(shí)財(cái)神有文武之分,崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財(cái)神,尚武的人家敬祀武財(cái)神,文武之道雖不同,卻都各有財(cái)發(fā)。
民間年畫中,比干的神像為文官打扮,頭戴宰相紗帽,五綹長須,手捧如意,身著蟒袍,足登元寶。文財(cái)神的打扮與天官相似,二者的區(qū)別就是:天官神志慈祥,笑容滿面;而文財(cái)神比干的神像面目嚴(yán)肅,臉龐清爍。
據(jù)歷史記載,比干是殷紂王的叔父,是位忠義之臣。時(shí)殷紂王暴虐無道,荒淫失政。
《封神演義》中紂王聽信妲己妖言,制造酷刑,殺戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫,紂王終不悔悟。鹿臺完工后,紂王聽信妲己謊言,欲會見仙姬、仙子。
妲己心生一計(jì),于十五日夜請軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。
宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查,眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍,嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王,以惑妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一日,紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進(jìn)早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復(fù)發(fā),須玲瓏心一片煎湯救治,并推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。
比干怒奏曰:“心者,一身之主,隱于肺內(nèi),坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。心乃萬物之靈苗,四象變化之根本。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不息,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍,只怕比干在,江山在,比干亡,社稷亡!”
紂王怒道:“君叫臣死,不死不忠。臺上毀君,有污臣節(jié),如不從命,武士拿劍去取心來!”比干破口大罵妲己,望太廟大拜八拜后,接劍自剖其腹,摘心擲于地,走出五門,上馬而去。
先前姜子牙離開朝歌時(shí),曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日后必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時(shí)化灰沖服,可保無虞。
比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水,故在剖心后能不流血而前行。
后傳說,比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去,而是來到民間廣散財(cái)寶。比干生性耿直忠正無私,心被挖空后成了無心之人,正是因?yàn)闊o心無向,辦事公道,所以被后人奉為財(cái)神。當(dāng)時(shí)傳說在比干蔭佑下做買賣的人,無偏無向,公平交易,互不坑騙,所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。
三、 范蠡:生財(cái)有道的文財(cái)神
范蠡也是一位文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的政治家、思想家和謀略家,一位生財(cái)有道的大商家,同時(shí)也是一位道家高人。
范蠡,字少伯,他出身貧賤,但博學(xué)多才,與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國,輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國,滅吳國,一雪會稽之恥。
功成名就之后激流勇退,化名姓為鴟夷子皮,變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇,泛一葉扁舟于五湖之中,遨游于七十二峰之間。
相傳范蠡在齊國海邊耕種土地,勤奮治產(chǎn)不久,就積累家產(chǎn)數(shù)十萬金。齊人聞其賢,請為其相。范蠡嘆息:“居家則致千金,居官則致卿相,此布衣之極也。久受尊名,不祥?!庇谑牵鼩w還了相印,將錢財(cái)盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰,只帶上最貴重的物品,暗自離開齊都,悄悄來到陶地。
范蠡認(rèn)為,陶地處天下之中,為交易的必通要道,由此可以致富,以為后半生的保證,自此居住下來自稱陶朱公。(“陶”,指陶地,或說隱語“逃”;“朱”,一說為富翁的象征,或說寓己曾做高官;“公”,一說是對尊長,平輩的敬稱,或說寓己曾做為公爵)。
作為一代道家高人、一生無為而治、他三次經(jīng)商成巨富,三散家財(cái),天下人都贊美陶朱公,拜其為財(cái)神。
目前社會上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為:老子——計(jì)然——范蠡——猗頓。
范蠡的老師計(jì)然,原姓辛,是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,為老子門下“玄元十子”之一。王振川先生經(jīng)過考證后認(rèn)為,范蠡不但是計(jì)然的弟子,而且在他的人生中,應(yīng)該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系。
四、關(guān)羽:忠誠信義為本的武財(cái)神
關(guān)公即關(guān)羽,在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來,越來越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神。
有說:“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。人遇有爭執(zhí)時(shí),求彼之明見決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨,又可求病人藥方,被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。
據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說:關(guān)公的前生本是“解梁老龍”,漢恒帝時(shí),河?xùn)|連年大旱,老龍憐眾心切,是夜遂興云霧,汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命,擅取封水,令天曹以法劍斬之,擲頭于地。
解縣僧普靜,在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首,即提到廬中置合缸內(nèi),為誦經(jīng)咒九日,聞缸中有聲,啟視空無一物,而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地,乳名壽,幼從師學(xué),取名長生,后自名羽,字云長。
《三國演義》中,關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人,遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年,與劉備、張飛“桃園結(jié)義”,誓共生死,同起義兵,爭雄天下。建安五年,曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽,看中關(guān)羽為人忠義,拜為偏將軍。
后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意,便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買,但關(guān)羽絲毫不為錢財(cái)名利所動。當(dāng)關(guān)羽得知劉備在袁紹處,立即封金掛印,過五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王,封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒,與司馬懿設(shè)計(jì),聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”,都督荊襄郡事,令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城,不幸中呂蒙計(jì),痛失荊州,夜走麥城,兵敗被擒,不屈而亡。
遇難后,陰魂不散,蕩蕩悠悠,直到荊州當(dāng)陽縣玉泉山上空大呼:“還我頭來!”山上老道聞曰:“昔非今是,一切休論……今將軍為呂蒙所害,大呼‘還我頭來’,然則顏梁、文丑(皆被關(guān)羽所殺)等眾人之頭,又向誰索?”關(guān)羽恍然大悟,遂皈依道教。
關(guān)羽一生忠義勇武,堅(jiān)貞不二,為道、儒、佛三門崇信。明清時(shí)代,關(guān)羽極顯,有“武王”、“武圣人”之尊,由此關(guān)羽被世人附會成具有司命祿,估科舉,治病除災(zāi),驅(qū)邪避惡等“全能”法力,民間各行各業(yè)對“萬能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。
人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神,大概是因不為金銀財(cái)寶所動,與貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠和信義,希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神;另外,人們希望商賈堅(jiān)守誠信進(jìn)行交易,把關(guān)公奉為公正人,來維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。
五、五路神及利市仙官:招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神
文武財(cái)神是民間所謂的正財(cái)神,在正財(cái)神之外,還有偏財(cái)神,這是就財(cái)神所在的神像位置而言的。民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。
《封神演義》中,五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司?!拔迓飞瘛庇种嘎奉^、行神。
清人姚富君說:“五路神俗稱財(cái)神,其實(shí)即五祀門行中之神,出門五路皆得財(cái)也?!逼渲械奈迓肥侵笘|西南北中五方,意為出門有五路神保佑可以得好運(yùn),發(fā)大財(cái)。
五路財(cái)神都是吉祥神,也是民間吉慶年畫中常見的形象,他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮,城鄉(xiāng)各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神,商家多是初四晚舉行迎神儀式,準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品,請財(cái)神喝酒。
屆時(shí),主人手持香燭,分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神,五位財(cái)神接齊后,掛起財(cái)神紙馬,點(diǎn)燃香燭,眾人頂禮膜拜,拜罷,將財(cái)神紙馬焚化。
到了初五凌晨,人們搶先打開大門,敲鑼打鼓,燃放鞭炮,向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神,大家聚在一起吃路頭酒,直吃到天亮開門營業(yè),據(jù)說可保一年“生意興隆,財(cái)源茂盛”。
清代蔡云《吳覦》中有生動描述:五日財(cái)源五日求,一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早,隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神,人們個個爭早放頭通鞭炮,以此祈盼發(fā)家致富。
在民間所供財(cái)神中,不管是趙公元帥,還是賜福天官,身邊總要配以利市仙官(五路神之一),因此,利市仙官可說是地地道道的偏財(cái)神。
有關(guān)利市仙官的來歷,《封神演義》中說:利市仙官本名姚少司,是大財(cái)神趙公明的徒弟,后被姜子牙封為迎祥納福之神。
所謂“利市”包含三重含義:一是指做買賣時(shí)得到的利潤;二是指吉利和運(yùn)氣;三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他,是希望得利市財(cái)神保佑生活幸福美滿,萬事如意。
到了近代,一到新年,有的人特別是商人,還把利市仙官圖貼到門上,并配以招財(cái)童子,對聯(lián)寫道:“招財(cái)童子至”與“利市仙官來”,隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。
六、劉海蟾:撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神
在中國民間信仰的眾多財(cái)神中,有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神,意為未得財(cái)神封號,但由于此神能為人們帶來一定的財(cái)運(yùn),承擔(dān)了一部分財(cái)神的職責(zé),于是人們就將其作為財(cái)神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神。
劉海蟾,原名劉海,五代時(shí)人,籍燕山,素習(xí)“黃老之學(xué)”。曾為遼朝進(jìn)士,后為丞相輔佐燕主劉宗光。
一日,有自稱正陽子(呂洞賓)的道士來見,劉海以禮相待,道士為其演習(xí)“清凈無為之示,金液還丹之要”!索積蛋十枚,金錢十枚,以一錢間隔一蛋,高高疊起成塔狀。
劉海驚道:“太險(xiǎn)!”道士答道:“居榮祿,履憂患,丞相之危更甚于此!”劉海頓悟。后解去相印,改名劉玄英,道號“海蟾子”,拜呂洞賓為師,得道成仙,云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”,武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來,劉海是個悟后棄富的道士,本與財(cái)神無緣,劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號:海蟾子。
蟾,即蟾蜍,因此物相貌丑陋,分泌物有劇毒,對人體有害,被列為五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。而蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等作用。
《太平御覽》引《玄中記》云:“蟾蜍頭生角,得而食之,壽千歲,又能食山精?!碑?dāng)時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥物,是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名,又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財(cái)神的寶座。
劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫和剪紙中,歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中,劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象,其頭發(fā)蓬松,額前垂發(fā),手舞錢串,一只三足大金蟾叼著錢串的另一端,作跳躍狀,充滿了喜慶、吉祥的財(cái)氣。
劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍,而是三足大金蟾,舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物,古人認(rèn)為得之可以致富。這是劉海被塑造成財(cái)神的主要根據(jù)。
據(jù)說,劉海用計(jì)收服了修行多年的金蟾。劉海戲金蟾,金蟾吐金錢。他走到哪里,就把錢撒到哪里,救濟(jì)了不少窮人,人們尊敬他,感激他,稱他為“活神仙”。為此,還修建了劉海廟,把他的故事編成戲劇,到處吟唱。
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